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正文
鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯,有能赎之者,取金于府.子贡赎鲁人于诸侯而让其金.孔子曰：“赐失之矣!夫圣人之举事,可以移风易俗,而教导可施于百姓,非独适己之行也.今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣.”子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之.孔子曰：“鲁人必拯溺者矣.”
译文
鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说：“赐呀,你采取的不是好办法.圣人所做之事,可以改变风俗习惯,影响老百姓的行为,并非个人的事情.现今,鲁国富人少而穷人多,你收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱,从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.”子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了.孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了."

1）为臣妾：做奴隶。 　　2）府：指国库 　　3）赐：子贡的名 　　4）子路：孔子学生。 　　5）于：在 　　6）举：做 　　7）移：改变 　　8）施：给予，传授 　　9）适：适合 　　10）寡：少 　　11）臣妾：古时对奴隶的称谓，男称臣，女称妾 　　12）子贡: 孔子的学生 　　13）赐：子贡的名 　　14）子路：孔子的学生 　　15）损：损害 　　16）复：再 　　17）之：的 　　18）易...

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1）为臣妾：做奴隶。 　　2）府：指国库 　　3）赐：子贡的名 　　4）子路：孔子学生。 　　5）于：在 　　6）举：做 　　7）移：改变 　　8）施：给予，传授 　　9）适：适合 　　10）寡：少 　　11）臣妾：古时对奴隶的称谓，男称臣，女称妾 　　12）子贡: 孔子的学生 　　13）赐：子贡的名 　　14）子路：孔子的学生 　　15）损：损害 　　16）复：再 　　17）之：的 　　18）易：改变 　　
译文
　　鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到（鲁国的）国库中报销赎金。有一次，孔子的学生子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回到鲁国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做的事，可以改变人们风俗习惯，影响老百姓的行为，并非你个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。” 　　子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水的人了。"
意义
　　孔子从小事情便能看到教化的潜移默化的深远影响。 　　对事情看得透彻，分析出情形。 　　孔子认为，子贡的做法，无疑是提高了道德的评定标准： 　　如果大家赎回了鲁国奴隶，而又去报销赎金,那么就会被认为是不道德的了。 　　这样会导致那些贫穷的人们不再去赎回鲁国子民了。

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鲁国之法
　　鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣!夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
　　译文:
　　鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来...

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鲁国之法
　　鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣!夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
　　译文:
　　鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐(子贡的名)呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"。


更具体的：

鲁国之法是春秋时的事情，与孔子和他的弟子有关。
　　鲁国有条法律，如果鲁国人在国外沦为奴隶，只有有人能把他们赎出，并带回鲁国，就可以向国家报销赎金，这是一条大善之法！
可有一次孔子的弟子子贡赎回了一个鲁国人，却不肯向国家要钱，表示他不在乎这点钱，愿意为国分忧，在他认为这是为国家省钱了，是善举。可孔子却骂他是混蛋。孔子告诉子贡，你这样做，会使无数的鲁国人再也无法回国了。孔子告诉他，名和利是联系在一起的。鲁国人救回自己的同胞是有德的行为，可以得到人们的夸耀，而且他们的利益也不会受到损失。可你现在救了人，却不要国家的补偿，这样就提高了“德”的标准，如果以后再有人救回同胞，却仍旧向国家要补偿，那么别人就会说他德行有亏，远不如你。可并不是每个人都像你这样有钱，可以承受得起损失，他们做了好事，却反会受到指责，利益受损，那谁会再去做好事呢，去救回自己的同胞呢？他们往往会视而不见，不再出手相救了。
　　果然，子贡把道德的标准提高后，鲁国落难的人就再也得不到救助，一条好好的善法，变成了一纸空文，无数的人为此不得回国！
　　相反，孔子的另一个弟子子路救起一名落水者，落水者感谢他一头牛，子路收下了。做了好事要报酬，可孔子却大加赞扬，说子路你做的好，因为你做的这件事，是真正的有德之行，因为这件事，以后再有落水者，那么别人必会主动相救了！

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鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国...

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鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"

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鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国...

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鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。圣人所做之事，可以改变风俗习惯，影响老百姓的行为，并非个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。"

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