般若波罗密多心经的通俗解释

般若波罗密多心经的通俗解释
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般若波罗密多心经的通俗解释
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　　《般若波罗蜜多心经》注解
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　　《般若波罗蜜多心经》原文[注一]
　　唐三藏法师玄奘[注二]译
　　观自在菩萨[注三],行深般若波罗蜜多时[注四],照见五蕴皆空[注五],度一切苦厄[注六].舍利子[注七],色不异空[注八],空不异色[注九],色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是[注十].舍利子,是诸法空相,不生不灭, 不垢不净,不增不减[注十一].是故空中无色,无受想行识[注十二],无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法[注十三], 无眼界,乃至无意识界[注十四],无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽[注十五].无苦集灭道[注十六], 无智亦无得[注十七],以无所得故.菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘[注十八].三世诸佛, 依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提[注十九].故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒, 是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚[注二十].故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃[注二十一].
　　[注一]般若波罗蜜多心经, 梵文Prajnaparamitahrdayasutra. 略称《般若心经》或《心经》. 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节. 被认为是般若经类的提要.该经曾有过七种汉译本. 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》.
　　《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》. 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要. 可谓言简而义丰, 词寡而旨深. 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神.
　　《般若波罗蜜多心经》浅解
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　　任何一种有系统、有义理的文字,都是由外举决定内涵的,经典也不例外.因此当我们了解了这一部经典的标题之后,也就会了解它的旨趣了.这里我们首先要讨论：什么是《般若波罗蜜多心经》?
　　一、经名解释
　　般若：查字典注音为班若或钵惹,实际上应该读成钵瑞.这种发音是不是很标准呢?也不然,因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”,这个音译跟梵文的原音是相吻合的.懂得梵文的人,他不会念钵瑞,而是念“巴尼亚”.
　　般若的基本含意是智慧,其所以不翻译,是因为它虽然可以翻为智慧,但跟我们通常所谓的智慧,在程度上是有差距的.我们说某人很有智慧,那仅只是指他那六尘所积的表层意识.这里的般若并不仅是指表层意识,而是指心的原态与共相.既然找不到适当的中国文字来表达,干脆就不翻译了.
　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”,为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字?因为摩诃般若是全称,只用般若是简称,只要提到般若,就一定是摩诃般若.摩诃般若即是大智慧,大到什么程度?它是一切世间智慧的本源和实性.世间的智慧,是否离开了般若呢?它虽然已经不是般若的原态,但却也离不开般若,因为“烦恼即菩提”,当我们感受到烦恼的时候,就证明我们有生命、有觉性（菩提）.如果是没有知觉的植物人,还会有烦恼吗?为什么不用“摩诃”,表示它是略称,而“摩诃般若”就是具称,就像我们讲电视机是television,如果只说T.V.,别人也懂.
　　波罗：正确的读音是“巴拉”,是彼岸、对岸,且含有解脱的意义.
　　蜜多：正确的读音是“咪达”,是到达的意思.
　　我们有时说“摩诃般若波罗蜜”,有时说“摩诃般若波罗蜜多”,这也是简称和具称.“多”字只是在强化语气.有些人不懂,平常念“摩诃般若波罗蜜”念多了,他以为这是一句,经名则是多心经.佛法讲求“一心”,哪里有什么多心经呢?这就不正确了.
　　“摩诃般若波罗蜜多心经”是经名的全称,意思是：透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智慧,到达解脱彼岸之心要的经典.在基本上,我们对《心经》应该有两种认知：
　　一、《心经》是借着伟大的智慧,到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述.
　　二、《心经》是指靠着这伟大的智慧,到达解脱彼岸,这一类经典的精华、心髓.
　　《心经》是《大般若经》的精华、心髓,也是借着伟大智慧,到达解脱彼岸的一种心态的叙述.因此这部经在中国流传最广,时间也最长.据说,玄奘大师在取经的过程中,经历过很多的危难,就靠这部经获得精神的力量,突破险阻艰辛,才能达成伟大历史使命的.
　　我们在此只讲“般若波罗蜜”,而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门.六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,又叫“六度”,“度”即前进、到达.这六种法门,都可以使我们到达解脱的彼岸,以“六度”为总纲,发为万行,即所谓“六度万行”.
　　为什么这里只说般若波罗蜜,不谈其它五种?《大智度论》讲：“五度如盲,般若作眼.”布施而没有般若波罗蜜,只能创造痴福,可以上升天堂,福报享尽,依然堕落六道,那是不究竟的.为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜既是解脱的必须条件,也是解脱的足够条件.
　　般若波罗蜜涵摄其余的“五度”,自然就具足了“六度”的功德.有了般若波罗蜜,再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候,当下离能所、泯理事、三轮体空、不种因、不造业、直证解脱.
　　如果离开般若波罗蜜,他所行的只是人天小道,只能为来世造福,而无裨于解脱道.所以般若对解脱道而言,是非常重要的.
　　般若波罗蜜多心经讲记
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　　净空法师主讲
　　刘承符居士记
　　净空法师于一九九四年三月一日在加州哥波廷诺市（CUPERTINO）净宗学会讲心经,为期一周.承张德声居士惠赐录音带七卷,恭听之后,摘要笔记,汇成斯篇,供养读者.
　　各位同学：
　　今天我们有这么好的机缘,在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经,殊为庆幸.古大德常说：‘佛法大海,信为能入,智为能度.’世尊一代时教,说法四十九年,讲般若的时间最长,占了二十二年,般若经的份量也最重,可见佛法教学是以般若智慧为主.有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧,这个说法是不正确的.在阿弥陀经中可以看出,世尊为宣扬这个法门,于诸大弟子中,特别拣选智慧第一的舍利弗尊者,在菩萨众中特选大智文殊大士为对象.如非真有大智慧很难接受这个法门.因此智为能度,对净宗说非常恰当.
　　历代翻译心经共有十四种,常见的有七种,此次采取流通最广的玄奘大师译本.在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵,可见在整个佛教中其所占的地位.兹以时间关系,虽不能详细解说,但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报.
　　经题是般若波罗蜜多心经八个字,可分四个段落,1、般若,2、波罗蜜多,3、心,4、经.般若是梵语,古印度的言语,翻成中国话,意思是智慧.在翻经规则方面有五不翻：一为秘密,如咒语,皆音译.二为含多义,在中国找不到适当的词汇,如婆伽梵,此名相含多义.三为中国无,如阎浮提,树名,中国无此树.四为顺古,如阿耨多罗三藐三菩提.五为尊重,如般若.通常说般若有三种,一为实相般若,真空之体,即真实的相状.第二为观照般若,乃实相之用.第三为文字般若,诠释言教,整个佛经皆属文字般若.般若的别名很多,如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等.佛说出如此众多名字指一件事,目的是不让我们执著名相,叫我们体会真实的意趣.大智度论上有一首偈：‘般若是一法,佛说种种名；随诸众生类,为之立名字.’此偈非常重要,说明佛为众生说经,建立许多名相术语的因由.通常般若翻作智慧,智是照见,知俗谛,慧是拣别,照真谛.换言之,智有照了的功能,慧有鉴别的作用.通达有为之事相为智,通达无为之空理为慧.总之,照了一切法不可得,通达一切法确实无有障碍,乃真智慧.
　　波罗蜜多、波罗译为彼岸,蜜多译为到.合之即彼岸到,若依中国的文法应为到彼岸.其意义如中国人的成语‘到家了’很接近.如画画功夫纯热,说他的功夫到家了,也就是究竟圆满之义.般若波罗蜜多即‘究竟圆满之智慧’,与一般所说的聪明智慧有差别.梵文之到彼岸,古人注解中说,把生死比作此岸,把涅盘比作彼岸,有般若圆满的智慧才能离开生死,证得大涅盘的彼岸.佛在经论中常提到,凡夫修行成佛须经三大阿僧只劫,其时间用劫算而非用年算.我们过去生中,无量劫来都曾经闻法修行,才能有今天的善根福德因缘,闻到世尊所说究竟圆满的大法.我们既有过去生中无量劫修行,何以还未成佛?应知佛说三大阿僧只劫是由小乘初果须陀洹算起.过去生中虽有修行而未证初果,其修行时间都不能算,修到初果才算不退.从此再经三贤——十住、十行、十回向,历一个阿僧只劫,此时道力微,被烦恼伏,名远波罗蜜.由初地至七地,历第二个阿僧只劫,道力增长,有能力伏烦恼,名近波罗蜜.由八地至十地历第三个阿僧只劫,道力盛,禅定智慧能力增强,尽伏烦恼,名大波罗蜜.在四教中属于别教.
　　心字是中文,自古以来解释心字之文甚多,但以心为六百卷大般若经之精要一语最为圆满.心经为大般若经之纲领,所以称为大般若之中心,亦比喻人的心脏,至为重要.最后经字是通题,佛所说的言教,经弟子们结集成文,皆称为经.古来大德解释经字,常用贯、摄、常、法四字.贯是贯穿所说之义理,换句话说,每一部佛经都是一篇有系统的文章,从头到尾一直贯穿下来,绝无杂乱,摄为摄持所化之众生,使读者百读不厌,如磁铁吸针一样.常是古今不易,法是远近同遵,确实超越时间与空间,即今人所说之真理.
　　本经是唐朝玄奘大师翻译的,大师是河南偃师人,姓陈名袆.十三岁在洛阳净土寺出家,贞观三年到印度求学,历一百二十八国.当时西域与印度均未统一,有许多小的国家.留学到中印摩竭陀国那烂陀寺,此项古迹到现在依然存在.他受业于戒贤论师及胜军居士,他的老师是一僧一俗.贞观十九年回国,三年去的,往返共十七年.大师世寿六十五岁,圆寂于唐麟德元年二月初五,公元六六四年.由印返国后翻经十九年,翻成七十三部,一千三百三十卷,份量之多为译经师之冠,对中国有最大的贡献.所译经典均收入大藏经.这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的.过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通.该刻经院曾送我一全套,我把它收藏在达拉斯佛教会五0一楼上.
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
　　‘观自在’即观世音菩萨,中文译此菩萨名字有两种,翻‘自在’是表智慧,菩萨有究竟圆满的智慧,于法自在.翻为‘观世音’表菩萨大慈大悲,循声救苦,此二名各有取义,表明菩萨自行化他.行深般若波罗蜜多,行是修行,历事练心.凡夫心不清净不平等,菩萨是觉悟的人,在一切顺逆境中修清净心平等心,以究竟圆满的智慧,行甚深境界的般若.深对浅而说,在经教中有浅深二种：第一类人空般若,破除我执,但见于空,不见不空,此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的,谓之共般若,贤首家称为大乘始教.第二类法空般若,不但人我空,法我亦空.更进一步,破了法执,不但见空,又见不空,此与前面三乘人所见所悟的不同,称为不共般若,亦即圆教初住以上菩萨所证的,教下谓之实教菩萨,包括大乘的终教、顿教、圆教.观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜.
　　此为斌宗大师般若波罗密多心经要释下面的地址不错,翻译的也很好
　　绝对只得看,台湾慧律法师也赞叹斌宗大师.
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